文成公主真的是妾吗？尺尊的真实地位如何？

尺尊公主这么个传说里头的人，如何跟文成公主比地位。

对于文成公主远嫁之后的生活，主流上都认为并不幸福，她既无子女，而且松赞干布忙着在外征战，与其仅生活三年，松赞干布去世后，文成公主独守空房三十一年。

然而，婚后生活的不算圆满并不能说明文成公主的地位低，从各方面史料与实际来看，文成公主是的的确确的吐蕃王后，其地位非同一般。

贞观时期的唐朝，实力已相当强悍，当时的吐谷浑与东突厥都仰慕天朝，且成功求娶到了唐朝的公主，吐蕃对此也是看在眼里，羡慕在心里。

不甘人后的松赞干布，在公元638年正式派人前去长安求亲，结果唐太宗认为吐蕃达不到求亲的标准，因此吐蕃的请求被拒绝。

害怕受罚的使者，回到逻些后一顿胡扯，将求亲失败的原因归咎于吐谷浑从中作梗。

松赞干布大为光火，怎么，唐朝连吐谷浑跟东突厥这样的小门小户都看得上眼，为何不肯将公主嫁给如日中天的吐蕃？

作为赞普的松赞干布也是越想越气，于是，吐蕃发动了松州之战。

不过，太宗当时正盯着北方的薛延陀、高句丽等，压根儿没心思理会刚兴起不久的吐蕃，松州之战的规模也很小，没引起唐朝的注意。

“吐蕃攻城十余日，进达为先锋，九月，辛亥，掩其不备，败吐蕃于松州城下。”

明明是自己主动进攻，结果被没正眼瞧自己的唐朝一顿胖揍，学乖了的松赞干布放弃了用武力夺取公主的幻想，再次派人前去求亲。

第二次的求情，更加郑重其事，吐蕃派去了相当于中原宰相的禄东赞，还有大批的黄金财帛等等作为聘礼，可谓是诚意满满。

吐蕃再次求娶公主，这时候的唐太宗，也看到了吐蕃的诚意：给个面子好了。

于是乎，出身宗室的文成公主担任了巨大的使命，带着数量惊人的嫁妆前去了雪域高原。

从这方面可以看得出，文成公主嫁给松赞干布，是在唐朝占据绝对上风的情况下达成的，唐朝居高临下，文成公主也是的的确确的下嫁，其地位可想而知。

唐朝时期，和亲并不少见，但与汉朝时候的情况完全不同。

诸如突厥、吐谷浑、回鹘等，都曾被唐朝打得几乎消失，但他们仍旧求娶到了唐朝公主，唐朝将文成公主嫁给吐蕃，也根本不是所谓向吐蕃示弱。

关于文成公主入藏之后的地位，有些叫嚣尘上的荒谬言论，就是说文成公主只是个侧室。

然而，说这种话的人，或许根本不知道西藏古代并没有所谓的正妻、长妻的概念。

在《敦煌吐蕃历史文书》当中记载：“赞蒙文成公主，由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。”

另外还有：“及至羊年冬，祭祀赞蒙文成公主……”

有人毫无根据的认为，吐蕃王后的称号应该是“觉蒙”，而“赞蒙”只是王室贵妇人的一种泛称而已，尺尊公主的称号就是觉蒙。

可实际上，吐蕃文化中，赞蒙、朱蒙、末蒙、觉蒙等头衔，根本没有区别。

吐蕃文献之中，松赞干布曾将自己的妹妹赛嘛噶嫁给象雄王李弥夏为妻，而赛嘛噶的称号也是赞蒙，从这里也可看出，赞蒙绝非等闲嫔御的代称。

至于所谓“尺尊公主的封号是觉蒙”，且不说这样的观点正不正确，关键吐蕃与敦煌的史料记载当中，直到目前为止都没有发现过这样的描述，也不知道从哪儿编出来的。

尺尊公主据说是泥婆罗的公主，要知道，泥婆罗的实力与吐蕃相去甚远，而吐蕃与唐朝的实力也不可同等相比，文成公主断然没有地位低于尺尊公主的理由。

《贤者喜宴》中记载：松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕，封做王后。

这是按照中原汉语进行翻译的记载，文成公主的称号，就是王后。

更有意思的是，在敦煌《大事记年》之中，文成公主是唯一被后世供奉祭祀的吐蕃后妃，而且还是两次，这是绝无仅有的。

吐蕃与中原不同，其史书记载惜字如金，除了君王之外，如果有谁能被记载下来已是相当不凡的体现，更何况是得后世祭祀这样的大事。

除了这些，振振有词说文成公主地位不如尺尊公主的另一个理由，就是松赞干布为尺尊公主修建了大昭寺，而文成公主只得到了个小昭寺。

呵呵，要不怎么说没文化害死人呢。

大昭寺与小昭寺根本没有所谓大小之分，小昭寺的藏语名叫做“甲达绕母切”，而大昭寺的藏语名是“惹撒”，如今的大昭寺与小昭寺，都是经历了元明清三代的扩建才形成的。

并且，大昭寺与小昭寺这两个名字，也是直到明朝才出现的汉语译名，而当时文成公主都去世好多个世纪了，遑论所谓的大小高低之分。

关于文成公主与尺尊公主地位之争，还有个最关键的问题，那就是尺尊公主压根儿不能证明这个人真的存在。

吐蕃早期的文献《敦煌吐蕃历史文书》还有诸多的吐蕃碑文当中，都有比较详细的关于松赞干布迎娶文成公主的记载，但尺尊公主，没有只字片语。

文成公主入藏之后，吐蕃的文献也只有松赞干布与她一起生活的记录，直到松赞干布离开人世的这段期间，并没有其他女子出现。

不管是汉地史料，还是吐蕃、敦煌以及尼泊尔的文献，早期都没有关于尺尊公主的描述，尺尊公主是后来西藏密宗兴起以后，才在一些剧情荒诞的小说之类的书籍中出现。

说白了，吐蕃根本就没有迎娶什么所谓的尺尊公主，遑论她与文成公主相比。